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      我們按先后發生的順序來探討問題,母親和保姆最開始遇到的是手淫問題。權威機關指出,這種行為在兩三歲的男孩和女孩中都普遍發生,通常隨后自行消失。有時候手淫是由某種確定的可以排除的肉體刺激所致。(我并不作醫學方面的論證。)但即使沒有這類特殊原因手淫也常常能發生。人們習慣把手淫看得很可怕,并用嚇人的威脅手段來制止。通常這些威脅是不起作用的,可人們總確信能奏效,結果使孩子生活在憂慮的痛苦之中,這種痛苦很快就脫離了最初痛苦的原因(現在已壓抑成潛意識),變成了惡夢、神經質、妄想和癲狂的恐怖。對嬰幼兒要任其自然,這個時期的手淫對健康沒有明顯的壞影響,也沒有發現對品性培養有不良作用,而在這兩方面所觀察到的所謂壞影響,似乎應完全歸咎于制止手淫所作的努力。就算是手淫有害,發出無法執行的禁令也是不明智的。從事物的自然發展情況看,你禁止孩子做某事,就確信孩子不再做某事是不可能的。如果你不加禁止,手淫行為可能不久就會消失;如果你橫加干涉,這種自行消失的可能性少得多,而且你為恐怖性神經紊亂種下了病因。因此,盡管有困難,也應讓孩子任其自然。①我并木是說,不采取禁止的方法,也就不能采取其它有效的戒除的方法。如,孩子困倦了才讓他上床,這樣他不至于久久沒有入睡;在他床上放某個他最喜愛的玩具,以便分散他的注意力。這些方法都是十分可取的。但是如果這些方法都不起作用,你不能求助于禁止之法,更不能使他意識到自己已沉溺于這一行為的事實。以后手連可能會自行消失。

        從以上的概述中來看,約翰·司各脫的非正統教義性是顯而易見的。否認被創造物具有實體性的他的泛神論,是與基督教義相違背的。他對于從"無"中創造萬物的解釋也不是任何一個審慎的神學家所能接受的。他的三位一體說和普羅提諾的說法極其類似,他在這一點上雖試圖維護自己,但他的說法卻未能保持三位的同等性。這些異端顯示了約翰的精神獨立性,這在公元九世紀里是令人驚異的。他的新柏拉圖主義的見解有如在公元四、五世紀希臘諸教父中間一樣,在當時的愛爾蘭可能是很普遍的。假如我們對于公元五世紀至九世紀期間的愛爾蘭基督教知道得更多一些,也許我們發現約翰并不那末令人驚異。另一方面也許他所持異端的大部分是出于偽狄奧尼修斯的影響。狄奧尼修斯曾被認為與圣保羅有過聯系,而被人誤認為正統教派。

      這年10月,黑格爾和荷爾德林兩個朋友會面了,黑格爾來到法蘭克福,在一個商人家中做家庭教師。

        這故事說明,人們寧愿過簡單平穩的生活,而不愿享受那充滿恐怖的歡樂生活。

      然而,作為生活在既是專業化又是抽象藝術的時代的結果,我聽說有一位專家夸耀自己

      他看見德國各邦的散漫,經不起對外戰爭的考驗。甚至明確指出“德國不能真正地被稱為一個國家”。他也認識到單靠舊時封建社會那種風俗習慣、宗教、教育、語言文字的統一,作為一個近代〔資本主義時代〕的國家是不夠的,國家的統一主要要靠政治、軍事、財政權力的集中領導、執行的統一。因此他站在資產階級立場鼓吹部分從屬于全體,國家要有一個權力中心。他要求“這個權力的中心必須受到各族人民的尊重而取得穩定,必須在一個不變動的君主身上得到保證。”

      圣經中那個由約瑟夫解釋的法老王所做的關于母牛和玉黍蜀穗的夢就是屬于此類。約瑟

      警察部隊方面,警察部隊直屬國防安全部領導。現有編制.. 17萬余人。總

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      2020-10-08   首先,可以說他們是有適合于他們年齡的語法的,這種語法的造句規則比我們的規則還簡約;如果我們仔細注意的話,就會感到驚奇,覺得他們是多么準確地仿效了某些類同語,這些類同語,你可以說它們有語病,然而它們是非常有規律的,它們之所以刺耳,只是由于它們說起來很生硬,或者,在習慣上大家還不承認有那種說法。我剛才還聽見一個可憐的孩子被他父親著著實實地罵了一頓,因為他向他父親說:“爸爸,我到哪里去?”我們可以看出,這個孩子模仿類同語,比我們的文法學家還模仿得好;因為,既然我們向孩子說:“到那里去”,那么,他們為什么不可以說“我到哪里去?”此外,我們要注意的是,他這樣說的時候,多么巧妙地避免了“irai-je-y”或“y-irai-je”這兩種說法中元音的重復。句子中的指示副詞“那里”,我們不知道拿它怎樣辦,所以就不適當地把它刪去了,如果是這樣的話,我們能把這個錯誤推在可憐的孩子的身上嗎?硬要去糾正孩子們的這些不合習慣的小錯誤,這真是一種難以容忍的迂腐的做法和多余的操心,他們隨著時間的推移,是一定會自行改正這些錯誤的。在他們面前說話總要說得正確,使他們覺得,同你談話,比同任何人談話都談得高興;你們要相信,他們在不知不覺中是會按照你們的語言去純化他們的語言,用不著你們再去糾正的。

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      2020-10-08   在以上的概述中,我基本上盡力只講柏格森的各種見解,而不提他為了支持這些見解而舉出的理由。對于柏格森比對于大多數哲學家容易做到這一點,因為通常他并不給自己的意見提出理由,而是依賴這些意見固有的魅力和一手極好的文筆的動人力量。他像作廣告的人一樣,依賴鮮明生動、變化多端的說法,依賴對許多隱晦事實的表面解釋。尤其是類推和比喻,在他向讀者介紹他的意見時所用的整個方法中占很大一部分。他的著作中見得到的生命比喻的數目,超過我所知的任何詩人的作品中的數目。他說,生命像是一個這樣的炮彈:它炸成碎片,各碎片又是一些炮彈。生命像是一個束。最初,它“尤其像草木的綠色部分進行積蓄那樣,是一種在貯水池中進行積蓄的傾向”。但是,這個貯水池里要灌滿噴發著蒸汽的沸水:“注流必定不斷地噴涌出來,每一股注流落回去是一個世界”。他又說,“生命在其整體上顯出是一個巨波,由一個中心起始向外鋪展,并且幾乎在它的全部周邊上被阻止住,轉化成振蕩:只在一點上障礙被克服了,沖擊力自由地通過了”。其次,又把生命比作騎兵突擊,這是比喻的最高潮。“一切有機物,從最下等的到最高級的,從生命的最初起源到我們所處的時期,而且在一切地點和一切時代,無不證明了一個沖擊,那是物質的運動的反面,本身是不可分割的。一切活的東西都結合在一起,一切都被同一個巨大的推進力推動。動物占據植物的上位,人類跨越過動物界,在空間和時間里,人類全體是一支龐大的軍隊,在我們每個人的前后左右縱馬奔馳,這個排山倒海的突擊能夠打倒一切阻力、掃除許多障礙,甚至也許能夠突破死亡”。

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